邯郸抖音代运营：这两天，一个关于“二舅”的自媒体短视频火了

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这两天，一个关于“二舅”的自媒体短视频火了。这位二舅生于1950年代的农村，天资聪颖，但却被误诊致残，这注定了他人生的反差和艰难。但他却又能一直坚定而通达地活着，自学了做木工的手艺，不仅养活了自己，甚至还养活了一个养女，并为其在城里买了婚房。如今二舅已过花甲，但奋斗精神不减，在照顾好耄耋老母的同时，仍坚持做零工，为的是不增加养女负担。

看到这样的视频能成为爆款，甚至被年轻人追捧，我甚感欣慰。因为二舅代表着中国文化的核心特征之一：卑微者也可以有独立而伟大的人格。大家追捧这个视频，实际就是追捧二舅身上所体现的卑微者的伟大人格。

因此，这个视频的走红，应该是当下中国文化领域里的一个标志事件，标志着中国人，尤其是中国年轻人，正在重新认知和发现中国的基层人民，重新发现农民、农民工。其实这也是重新认知和发现我们的文化。

中国文化是义理文化，而义理的传承则三条线：读书、学术线（学统）、政府的实践线（政统）、基层人民的实践线（民统、野统）。但在这三条线中，民统是基石和决定者，对学统和政统起着决定和纠正作用，即“礼失求诸野”。

“礼失求诸野”是中国文化和历史的基本模式。“礼失”是说上层的学术线和政府实践线往往会偏离、背离义理，“求诸野”是说，基层人民的实践线会起而纠正上层对义理的背离。

邯郸抖音代运营：因此，中国文化整体上是一种“自下而上”的文化，是下层决定上层，而非上层决定下层。是人民决定学术和政府，而非政府和学术反过来决定人民。此即古语“水能载舟，亦能覆舟”的要义所在。舟在水上，但起决定作用的不是上层之舟，而是下层之水。

所以中国文化是“民本文化”。诚如《尚书》所言：“民为邦本，本固邦宁”。

民为何为邦本，水为何能决定舟，根源在于，人民乃义理之源。中国的文化是义理文化，而义理则是源于人民的实践，并通过人民的实践而存在和传承。人民是义理之源和义理的承载者。

孔子说“人能弘道，非道能弘人”，其实就是“民能弘道，非道能弘民”。当然，民又分君子、小人，有君子之民，有小人之民，能弘道之民，是君子之民。

因此，中国古代的政治和学术传统都非常重视基层的人民，都是民本的，也都是向下看的。

《诗经》说“询于刍荛”，劝诫治国者应该向那些割草打柴的人征询意见。这形成了中国的向下访贤、求贤的官员选拔制度，到了唐朝，这种制度甚至标准化成考试制度：科举制。这样很多人就“朝为田舍郎，暮登天子堂”。

还有一种方式是被动的选拔，就是农民起义。一旦上层的政府严重背离义理而无可救药。农民就会自发“起义”，仗义起兵，成功者就成为官员，组成新的政府。因此农民起义象科举制一样，也是一种官员选拔方式，而且是面向基层的，甚至包括皇帝的选拔。

司马迁就很注意对基层人民的描写，《史记》甚至有专门针对基层人民的列传：《游侠列传》和《日者列传》，记录那些卑微但却又独立而伟大人格的基层小人物。

在民间也有这种展现卑微小人物的伟大人格的艺术作品，譬如豫剧有一出戏叫《陈三两爬堂》，讲的就是身为妓女的陈三两，却能知书明理，品行高洁，甚至超越那些道貌岸然的读书人和官员。

说到陈三两，就不得不说中国历史真有其人的妓女柳如是。此人生于明末，虽以艺妓为业，却深明大义，远超当时一些虚伪的遗臣，甚至最终殉节而死。出身名门望族的大学者陈寅恪对柳如是甚是折服，晚年他双面失明，但依然花十年时间写出长篇考据式传记《柳如是别转》。

邯郸抖音代运营：陈寅恪有一句名言，现被清华大学引为校训并刻在石头上，就是“独立之精神,自由之思想”。但是，这一句貌似高大上的话，也出现在《柳如是别传》的开篇。显然，陈寅恪认为，作为一位来自中国古代民间下层的妓女，柳如是身上却有“独立之精神,自由之思想”。

毛主席之所以能够领导中国的革命走向成功，其根源就在于，他实践上真正弄懂了、悟透了中国的这种自下而上的人民文化。因此，他深信，人民，尤其是基层的人民，才是社会和历史的真正决定力量。正是这种来自人民的信心，让他可以藐视日军和国民党，也最终将两者成功打败。

所以，毛主席在上个世纪60年代提出一种教育理念和教育模式，让城市里的知识青年，上山下乡，到农村大学接受名下中农再教育。

改开之后，中国开始出现第二次文化上的西化，第一次是民国。西方文化的模式与中国恰恰相反，他们是自上而下的，认为基层的人民是愚昧落后的，而上层的精英才是理性先进的，是上层决定下层。在这股西化风下，我们追捧西式的上层精英，而歧视中国的下层人民，认为他们是被改革、改造的对象。

随着中国的成功崛起，以及对西方了解的深化，我们才发现自己错了，把西方文化想的太好了，把自身固有文化想的太差了。

“二舅”的火，是中国正经历文化回归的小标志，回归卑微者也可人格伟大的人民文化、义理文化。这何尝不是新一场的自发的上山下乡，新一次的自发地去农村大学接受贫下中农的再教育。